大家好今天來(lái)介紹《冠群內(nèi)部》冠群手表的相關(guān)問(wèn)題，小編就來(lái)給你解答一下，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，來(lái)看看吧

歷史上的賢臣名相

伊尹（？～前1713）。商初大臣。名伊（另說(shuō)名摯），尹為官名。一說(shuō)名摯。今莘縣人。出仕前，曾在“有莘之野”躬耕務(wù)農(nóng)。傳說(shuō)他為了見到商湯，遂使自己作為有莘氏女的陪嫁之臣，說(shuō)湯而被用為“小臣”。后為成湯重用，任阿衡，委以國(guó)政，助湯滅夏。湯死后，歷佐卜丙（即外丙）、仲壬二王。仲壬死后，即太甲即位，湯孫太甲為帝時(shí)，因不遵湯規(guī)，橫行無(wú)道，被伊尹放之于桐宮（今山西省-萬(wàn)榮縣西，另說(shuō)今河南省-虞城東北），令其悔過(guò)和重新學(xué)習(xí)湯的法令。3年后，迎回太甲復(fù)位。死于沃丁時(shí)。他為商朝理政安民60余載，治國(guó)有方，權(quán)傾一時(shí)，世稱賢相，3代元老。伊尹于公元前1713年卒于亳（今山東省-曹縣南），享年百歲（另說(shuō)伊尹放逐太甲后，篡位自立，太甲潛回，將其殺死）。據(jù)莘縣舊志記載：“莘之北門外曰伊尹田，伊尹田北八里，古有莘亭。世傳伊尹躬耕處也。”又載：清康熙五十五年（1716），東昌府知府程光珠訪求古跡，親書“莘亭伊尹耕處”6個(gè)大字，題曰：“堯舜之道，畎畝之中，圣作物睹，龍虎云風(fēng)?！绷钪h劉蕭勒石立碑，以永志之。其碑今在莘縣城北單廟鄉(xiāng)大里王村西，碑文大部清晰可辨。另在莘縣古有伊尹廟，“伊廟清風(fēng)”為舊時(shí)“莘縣八景”之一，歷代地方志乘多有記載和題詠。
伊尹以鼎烹說(shuō)湯
伊尹是商初重臣之一，原名伊摯，尹為官名，甲骨卜辭中稱他為伊，金文則稱為伊小臣。相傳伊尹生于伊水邊，成年后流落到有莘氏，以耕地為生，地位雖卑，而心憂天下。他見有莘氏國(guó)君有賢德，想勸說(shuō)他起兵滅夏。為接近莘國(guó)君，他自愿淪為奴隸，充任有莘國(guó)君貼身廚師。國(guó)君發(fā)現(xiàn)其才干，提拔為管理膳食之官。經(jīng)長(zhǎng)期觀察，伊尹終于發(fā)現(xiàn)，有莘氏與夏同姓，均為夏禹之后，血緣聯(lián)系難以割斷，況且有莘國(guó)小力弱，不足以擔(dān)當(dāng)滅夏重任。只有湯才是理想人選，決定投奔湯。其時(shí)湯娶有莘氏之女為妃，伊尹自愿作陪嫁縷臣，隨同到商。他背負(fù)鼎俎為湯烹炊，以烹調(diào)、五味為引子，分析天下大勢(shì)與為政之道，勸湯承擔(dān)滅夏大任。湯由此方知伊妖有經(jīng)天緯地之才，便免其奴隸身份，命為右相，成為最高執(zhí)政大臣。伊尹不僅是輔佐湯奪取天下的開國(guó)元?jiǎng)?，還是后來(lái)三任商王的功臣，因此，伊尹在甲骨卜辭中被列為“舊老臣”之首，受到隆重祭祀，不僅與湯同祭，還單獨(dú)享祀。
伊尹名摯，一說(shuō)名伊，又稱阿衡，保衡為官名者，夏末商初人，生卒年月不詳?！赌?#8226;尚賢》稱：“伊尹為有莘氏女師仆。”師仆就是奴隸主貴族子弟的家庭教師。這可以和古希臘教育史上以教仆身份任奴隸主子弟的家庭教師相媲美。在甲骨文中有大乙(即商湯)和伊尹并祀的記載?？梢哉f(shuō)伊尹是我國(guó)第一個(gè)見之于甲骨文記載的教師。
伊尹生于伊洛流域古有莘國(guó)的空桑澗(今洛陽(yáng)市欒川縣墁子頭)，奴隸出身。因后被商湯封官為尹(相當(dāng)于宰相)。故以伊尹之名傳世。傳說(shuō)，他的父親是個(gè)既能屠宰又善烹調(diào)的家用奴隸廚師，他的母親是居于伊水之上采桑養(yǎng)蠶的奴隸。他母親生他之前夢(mèng)感神人告知：“臼出水而東走，毋顧”。第二天，她果然發(fā)現(xiàn)臼內(nèi)水如泉涌。這個(gè)善良的采桑女趕緊通知四鄰向東逃奔20里，回頭看時(shí)，那里的村落成為一片汪洋。因?yàn)樗`背了神人的告誡，所以身子化為空桑。巧遇有莘氏采桑女發(fā)現(xiàn)空桑中有一嬰兒，便帶回獻(xiàn)給有莘王，有莘王便命家用奴隸廚師撫養(yǎng)他。這一神話傳說(shuō)曲折地反映了伊尹是依水而生的，故命名為伊，而他的母親就是那個(gè)采桑的女奴。
伊尹自幼聰明穎慧，勤學(xué)上進(jìn)，雖耕于有莘國(guó)之野，但卻樂堯舜之道；既掌握了烹調(diào)技術(shù)，又深懂治國(guó)之道；既作奴隸主貴族的廚師，又作貴族子弟的“師仆”。由于他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而遠(yuǎn)近聞名，以致于使求賢若渴的商湯王三番五次以玉、帛、馬、皮為禮前往有莘國(guó)去聘請(qǐng)他。在今嵩縣空桑澗西南，有個(gè)平兀如幾的小山，就是世傳商湯聘請(qǐng)伊尹的三聘臺(tái)，而在城南沙溝龍頭村的“元圣祠”右?guī)縿t專修有三聘臺(tái)以供后人憑吊。由于有莘王并不答應(yīng)商湯聘任伊尹，商湯只好娶有莘王的女兒為妃。于是，伊摯便以陪嫁奴隸的身份來(lái)到湯王身邊。
《孟子》說(shuō)：“湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王。”可見伊尹又是我國(guó)第一個(gè)帝王之師。伊尹教給商湯一些什么知識(shí)呢?《孟子•萬(wàn)章》篇說(shuō)伊尹“以堯舜之道要湯”，“而說(shuō)之以伐夏救民”。其實(shí)就是教給商湯謀劃滅夏的方略和治國(guó)馭民之道。
伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遺棄于洛河流域的元妃妹喜相交，通過(guò)妹喜了解到夏桀王內(nèi)部的許多重要情報(bào)。為了測(cè)試九夷之師對(duì)夏桀王的態(tài)度，伊尹勸說(shuō)商湯，決定停止對(duì)夏桀王的貢納。結(jié)果夏桀大怒，“起九夷之師”攻湯。伊尹看到九夷之師還聽夏桀的指揮，就獻(xiàn)計(jì)商湯暫時(shí)恢復(fù)對(duì)夏王朝的貢納，同時(shí)積極準(zhǔn)備攻夏。
大約在公元前1711年，伊尹決定再次停止對(duì)夏王的貢納，夏桀王雖再次起兵，但“九夷之師不起”，在政治和軍事上完全陷人孤立無(wú)援的困境。伊尹看到滅夏的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，便協(xié)助商湯立即下令伐夏。夏桀戰(zhàn)敗南逃，湯在滅掉夏王朝的三個(gè)屬國(guó)后，揮師西進(jìn)，很快攻占了夏王朝的心腹地區(qū)——伊洛流域的斟尋阝，并進(jìn)而定都西亳，夏朝滅亡。斟尋阝在洛陽(yáng)附近的伊洛平原，今偃師二里頭村與四角樓村、圪擋頭村之間。西亳在今洛陽(yáng)市偃師尸鄉(xiāng)溝。此戰(zhàn)是伊尹教給商湯伐夏戰(zhàn)略的勝利，也是伊尹助湯建立商王朝所建立的首功。
商朝建立后，商湯便封伊摯為尹?！妒酚?#8226;殷本紀(jì)》皇甫謐注云：“尹，正也，謂湯使之正天下。“正天下”就是要以身作則，作天下楷模，師范天下?！渡袝?#8226;君爽》引周公語(yǔ)說(shuō)“伊尹格于皇天”，是代天言事的。他的話就等于天意，所以，可以說(shuō)伊尹是太上教師。他曾說(shuō)：天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。”并自稱：“予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非子覺之而誰(shuí)也?”(《孟子•萬(wàn)章》)。伊尹以先知先覺自居，把自己的話視為最高教義用以教育人民，大有舍我豈誰(shuí)的派頭。可見伊尹是全國(guó)擁有最高師權(quán)的人物。
商湯死后，伊尹歷經(jīng)外丙、仲壬，又做了湯王長(zhǎng)孫太甲的師保。傳說(shuō)，太甲不遵守商湯的大政方針，為了教育太甲，伊尹將太甲安置在特定的教育環(huán)境中——成湯墓葬之地桐官，并著《伊訓(xùn)》、《肆命》、《徂后》等訓(xùn)詞，講述如何為政，什么事可以做，什么事不可以做，以及如何繼承成湯的法度等問(wèn)題。在伊尹創(chuàng)設(shè)的特定教育環(huán)境中，太甲守桐宮三年，追思成湯的功業(yè)自怨自艾，深刻反省，“處仁遷義”，學(xué)習(xí)伊尹的訓(xùn)詞，逐漸認(rèn)識(shí)了自己的過(guò)錯(cuò)，悔過(guò)反善。當(dāng)太甲有了改惡從善的表現(xiàn)后，伊尹便適時(shí)親自到桐宮迎接他，并將王權(quán)交給他，自己仍繼續(xù)當(dāng)太甲的輔佐。在伊尹的耐心教育下，太甲復(fù)位后“勤政修德”，繼承成湯之政，果然有了良好的表現(xiàn)。商朝的政治又出現(xiàn)了清明的局面?！妒酚洝贩Q“諸侯咸歸殷，百姓以寧”。于是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒揚(yáng)太甲。太甲終成有為之君，被其后代尊稱為“大宗”。
《竹書紀(jì)年》說(shuō)伊尹放太甲是自立為天子，以后太甲潛出桐宮，殺了伊尹。這個(gè)說(shuō)法是不可信的。因?yàn)樵谏檀牟忿o中屢見致祭伊尹的記載，其地位之尊介于殷先王與先公之間，而且還有大乙(成湯)、伊尹并祀的卜辭。直到春秋時(shí)叔夷還說(shuō)：“伊少(小)臣佳輔，咸有九州，處（土禹）(禹)之堵(土)”(《叔夷鐘》銘)，贊揚(yáng)伊小臣(即伊尹)輔佐商湯取得天下。這同《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》稱頌伊尹“左右商王”的功業(yè)是一致的?？梢姡烈粌H授成湯以帝王之術(shù)，輔佐成湯建立商朝，取得天下，而且對(duì)“顛復(fù)湯之刑”(《孟子•萬(wàn)章》)、不守成湯法度，胡作非為的太甲的教育，也是卓見成效的。在帝王教育方面，伊尹堪稱典范。
據(jù)說(shuō)伊尹活了一百多歲，到了太甲之子沃丁在位時(shí)，他才死去。死后葬在西亳。今偃師縣西10里，漢田橫墓東，離湯冢7里有商阿衡伊尹墓。1983年春，我國(guó)考古工作者在洛陽(yáng)市偃師縣西洛河北岸尸鄉(xiāng)溝一帶發(fā)掘的商城宮殿遺址證明此處為商都西亳。而伊尹死后葬于西亳亦無(wú)可疑。在今嵩縣城南沙溝龍頭村，明代曾重修過(guò)的“元圣祠”，是作為紀(jì)念伊尹生地而立的。祠堂有副對(duì)聯(lián)說(shuō)：“志耕莘野三春雨，樂讀尼山一卷書”。上聯(lián)說(shuō)的是伊尹事耕桑于莘野(今嵩縣莘樂溝)，下聯(lián)是說(shuō)孔丘著書于尼山?？梢姽湃耸前岩烈涂浊鸬攘魁R觀的，一個(gè)是元圣，一個(gè)是至圣。伊尹當(dāng)了商朝幾個(gè)國(guó)王的相，為商王朝延續(xù)600多年奠定了堅(jiān)定的政治基礎(chǔ)，成為我國(guó)歷史上第一個(gè)有名的賢相。后人所以尊他為圣人，就是因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)歷史的發(fā)展，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了推動(dòng)作用。
由于商代有關(guān)伊尹的文獻(xiàn)極缺，所以伊尹在做“師仆”時(shí)如何對(duì)奴隸主貴族子弟施教，在被封為尹后，又是怎樣中宮廷施教，很難勾畫出一個(gè)象樣的輪廊。但他的哲學(xué)思想、教育思想，還可以從《尚書》、《孟子》、《呂氏春秋》、《史記》等書中找出一些零星的記載。
“殷人尊神”既是商代思想的主要特點(diǎn)也是商代教育的主要特點(diǎn)。伊尹就是被稱為“格于皇天”的天的代言人。“格”，也稱“格人”，是人和天之間的媒介。商代 “率民以事神”在教育上的體現(xiàn)就是巫教。說(shuō)伊尹是太上老師，就是因?yàn)樗恰案裼诨侍臁钡摹案袢恕?，亦即巫師。他可以刺探天意，他可以代傳天意，在《伊?xùn)》中，伊尹告誡太甲說(shuō)：“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”就是代天傳意，說(shuō)明老天爺要用降百祥獎(jiǎng)勵(lì)作善者，降百殃懲罰作不善者。就是伊尹用天命、人事、禍福對(duì)太甲的申戒，也是神道設(shè)教思想的體現(xiàn)。
雖然伊尹抬出皇天以先知先覺的天意代言人教育太甲，但那只是借天之威，給君權(quán)涂上神授的色彩，以統(tǒng)治百姓。伊尹一方面用君主若不從天意，天必警以禍殃的思想教育太甲，另方面他更重人，特別是帝王的道德修養(yǎng)。在《太甲》篇中，伊尹通過(guò)太甲反省的認(rèn)識(shí)說(shuō)：“天作孽猶可違，自作孽不可逭(逃)”。這句話強(qiáng)調(diào)的是自我修養(yǎng)的重要作用。伊尹還申誥太甲說(shuō)：“惟天無(wú)親，克敬惟親?！币馑际钦f(shuō)，只有自己克敬、克明、克誠(chéng)，才能取得臣民的忠和親。他還說(shuō)：“天難堪，命靡常；常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。……漫神虐民，皇天弗保。”意思是說(shuō)老天爺是難以相信的，命運(yùn)也是靠不住的。只有常于有德；才能保住王位。否則統(tǒng)治九州的權(quán)利就要失去。如果輕漫祖先和神靈，虐殺老百姓，皇天也保不了你的王位，唯一有效的辦法就是“眷求一德”。“一德”就是純一之德。雖然伊尹的整個(gè)思想體系是為神權(quán)政治服務(wù)的唯心主義，但其更重視個(gè)人道德修養(yǎng)，以“眷求一德”，以求天佑，以求民歸于一德的思想，在當(dāng)時(shí)是具有進(jìn)步意義的。
在政治上，伊尹主張“居上克明，為下克忠”。做國(guó)王的要“惟親厥德，終始維一，時(shí)乃日新”。就是說(shuō)要始終如一的注意自身道德修養(yǎng)，不斷更新自己的道德意識(shí)，使自己“時(shí)乃日新”，處于時(shí)時(shí)追求新的的狀態(tài)中。他還強(qiáng)調(diào)“任官惟賢材，左右惟其人”。主張尊賢、用賢，用人適當(dāng)。他強(qiáng)調(diào)“臣為上為德。為下為民”。就是做大臣的要上對(duì)天子負(fù)責(zé)，下保庶民安定。并視此為大臣之職。
在教育上，伊尹認(rèn)為“習(xí)于性成”。就是說(shuō)人的性格、品質(zhì)是在日常生活行為的習(xí)慣培養(yǎng)中形成的。他還說(shuō)過(guò)“慎終于始”的話，可以推知他在做“師仆”時(shí)一定是十分重視幼兒的起始教育的。從他放太甲于桐宮，并著訓(xùn)詞以促太甲覺醒的教育實(shí)踐看，他已經(jīng)懂得并自覺地創(chuàng)設(shè)特殊環(huán)境教育太甲。這說(shuō)明，他已看到了環(huán)境在教育中的作用。太甲改惡從善，伊尹立即親自到桐宮迎太甲還朝當(dāng)政，并著書加以褒揚(yáng)，這一教育實(shí)踐，至少說(shuō)明伊尹對(duì)太甲的激勵(lì)是適時(shí)的。這叫懲惡于前，獎(jiǎng)善于后。正確運(yùn)用獎(jiǎng)懲實(shí)施教育，這一思想即使在今天也仍不失為教育方法之一。
伊尹對(duì)于道德教育是尤為重視的。這從太甲改惡從善后向伊尹作反省檢討的話中可以看到。太甲向伊尹拜手稽首檢討說(shuō)：“我小子不明于德，自己的根底很不象我爺爺成湯。結(jié)構(gòu)是欲敗度，縱敗禮，敗壞了爺爺?shù)姆ǖ?，很快使?zāi)難降于我身。老天爺作孽還可以補(bǔ)救，自己作孽可就沒有了逃路。我過(guò)去違背師保您的教訓(xùn)，……只是由于你的教育、挽救，才使我知道做人、稱王要善始善終?！币烈蛱谆匕輹r(shí)繼續(xù)教育太甲要“修厥身，允德協(xié)天下”。在《咸有一德》中，伊尹用夏朝所以滅亡是因?yàn)椤跋耐醺タ擞沟隆?，商湯所以能代夏而立是曲于湯王“眷求一德”的歷史事實(shí)教育太甲。告訴太甲，商朝所以稱王天下，不是蒼天偏愛商王，而是老天爺保佑有德的人，不是商王哀求于老百姓，而是老百姓愿意歸順有德之王。在伊尹看來(lái)，失德則失天下，求于一德，則能得到天的佑助而得天下。他把帝王的道德教育亦即修德、修身看成是關(guān)乎國(guó)家存亡興衰的大事，所以處處強(qiáng)調(diào)“惟新厥德，終始如一?！痹诘赖陆逃?，他強(qiáng)調(diào)“居上克明，居下克忠，與人不求備，檢身若不及”。就是說(shuō)要求居上的商王要克誠(chéng)克明，明斷是非；居下的臣民對(duì)君上要克誠(chéng)盡忠。修身的原則是不求全責(zé)備他人，對(duì)自己則要經(jīng)常檢點(diǎn)不及他人處，做到自我完善?！芭c人不求備，檢身若不及”，這種道德修養(yǎng)的方法在今天仍不失其教育意義。運(yùn)用歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，教育當(dāng)代的人，這是伊尹在進(jìn)行道德教育中的一個(gè)有效方法。
在道德上，伊尹主張“德無(wú)常師，主善為師”。就是說(shuō)誰(shuí)能積眾善之德，誰(shuí)就可以為師。對(duì)于德和政的關(guān)系，伊尹說(shuō)：“七世之廟可以觀德，萬(wàn)夫之長(zhǎng)可以觀政”。意思是說(shuō)德、政是否修到以德兼眾善以一貫之的程度，這要從萬(wàn)民是否悅服今王和后世是尊祀七廟上得到驗(yàn)證?？梢娨烈侵鲝埖抡?。
伊尹的一生對(duì)中國(guó)古代的政治、軍事、文化、教育等多方面都做出過(guò)卓越貢獻(xiàn)?！稘h書•刑律志》伊、呂并書，稱贊其治國(guó)和軍事才能。杜甫詩(shī)云：“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹”也是從這個(gè)角度評(píng)價(jià)伊尹的；蘇東坡著《伊尹論》則更從政治角度稱贊他是“辨天下之事者，有天下之節(jié)者”?？滟澦灰运嚼麆?dòng)心，“故其才全，以其全才而制天下，是故臨大事而不亂”。當(dāng)代的教育史家毛禮銳、沈灌群等稱他“在帝王教育方面堪稱典范，在殷代政治舞臺(tái)上，也是一名重要角色”。在今嵩縣元圣祠題詩(shī)云：“五谷豐登時(shí)不堿，億萬(wàn)斯年存古跡”。伊尹的名字和他對(duì)歷史的貢獻(xiàn)將繼續(xù)留傳千古。

管仲 (?～前645)
春秋時(shí)期齊國(guó)政治家。名夷吾，字仲，又稱管敬仲。潁上（今屬安徽）人。據(jù)說(shuō)他早年經(jīng)營(yíng)商業(yè)，后從事政治活動(dòng)。在齊國(guó)公子小白(即齊桓公)與公子糾爭(zhēng)奪君位的斗爭(zhēng)中，管仲曾支持公子糾。小白取得君位后，不計(jì)前嫌，重用管仲；管仲亦輔佐齊桓公，施行改革。在政治上，他推行國(guó)、野分治的參國(guó)伍鄙之制，即由君主、二世卿分管齊國(guó)，并在國(guó)中設(shè)立各級(jí)軍事組織，規(guī)定士、農(nóng)、工、商各行其業(yè)；在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行租稅改革，對(duì)井田“相地而衰征”，并采取了若干有利于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展的政策。
管仲積極促使齊桓公采取尊王攘夷、爭(zhēng)取與國(guó)的方針，以建立霸權(quán)。所謂“攘夷”，是對(duì)侵占華夏地區(qū)的戎、狄進(jìn)行抵御。所謂“尊王”，即尊崇周王的權(quán)力，維護(hù)周天子下的宗法制度。所謂爭(zhēng)取與國(guó)，是運(yùn)用軍事、經(jīng)濟(jì)手段來(lái)取得中小諸侯國(guó)的支持。譚(今山東濟(jì)南東)、遂（今山東肥城西南）等國(guó)曾藐視齊國(guó)，被齊滅掉。服從者來(lái)朝聘，齊取厚報(bào)。公元前651年，齊桓公大會(huì)諸侯于葵丘(今河南蘭考），確定諸侯國(guó)間不得筑堤防雍水來(lái)危害鄰國(guó)，不得有意不賣給鄰國(guó)糧食。通過(guò)這次盟會(huì)，齊桓公遂成為中原的霸主。而管仲在整頓內(nèi)政、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、充實(shí)齊的國(guó)力等方面起了重要作用。

張良（?～前186）
西漢初年謀臣。字子房。先世為戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)人。祖父開地，父平，曾五世相韓。秦滅韓時(shí)，張良尚有家僮300人。他傾全部家財(cái)尋求刺客，企圖暗殺秦始皇，為韓報(bào)仇。后乘始皇東游之機(jī)，與客在博浪沙（今河南原陽(yáng)東南）狙擊未遂。于是變更姓名，亡匿下邳（今江蘇睢寧西北），曾從圯上老人學(xué)《太公兵法》。陳勝、吳廣起義后，張良聚眾響應(yīng)。不久歸屬劉邦，成為劉邦的重要謀士。他協(xié)助劉邦制定作戰(zhàn)方略，并在政治上、策略上提出許多重要建議。項(xiàng)羽進(jìn)入關(guān)中后，劉、項(xiàng)之間關(guān)系緊張，大有一觸即發(fā)之勢(shì)。張良勸劉邦在鴻門宴上卑辭言和，保存實(shí)力，并疏通項(xiàng)羽的叔父項(xiàng)伯，使劉邦得以脫身。漢高祖二年（前205），劉邦在彭城一戰(zhàn)中遭到慘敗，張良又建議劉邦爭(zhēng)取英布、彭越和韓信起兵反楚，從而奠定了日后對(duì)項(xiàng)羽實(shí)行戰(zhàn)略包圍的基礎(chǔ)。劉邦即帝位后，封張良為留侯。他勸說(shuō)劉邦封舊有怨隙的雍齒，以安撫功臣的不滿情緒；力主建都關(guān)中，擁立劉盈為太子等。這些建議有助于調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。卒后謚文成侯。

諸葛亮（181～234）
三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)大臣，政治家。字孔明?，樞瓣?yáng)都（今山東沂南南）人，家世二千石。東漢末，牧守混戰(zhàn)，隨叔父諸葛玄往依荊州劉表。隱居南陽(yáng)隆中（今湖北襄樊西），躬耕隴畝，自比管仲、樂毅。建安十二年（207 ）劉備聞其名，三顧草廬。亮擬定東聯(lián)孫吳，西據(jù)荊、益，南和夷、越，北抗曹氏，待機(jī)進(jìn)圖中原的隆中對(duì)策，為以后的蜀漢制定了總的戰(zhàn)略。諸葛亮成為劉備主要輔佐。次年曹操南伐，他和江東周瑜、魯肅共同努力，并親至東吳游說(shuō)，促成孫權(quán)、劉備的聯(lián)合，取得赤壁之戰(zhàn)的勝利。隨后，輔助劉備取荊州四郡。后從荊州率軍溯江入蜀助劉備包圍成都，推翻劉璋統(tǒng)治，奪得益州。劉備稱帝 ，任丞相、錄尚書事 。章武三年（223），劉備病篤，臨終托孤于諸葛亮。劉禪繼位，他以丞相輔政，又領(lǐng)益州牧，封武鄉(xiāng)侯。劉禪暗弱，朝政無(wú)論巨細(xì)，都取決于亮。
諸葛亮當(dāng)政期間，主要依靠從荊州帶來(lái)的舊屬，同時(shí)注意籠絡(luò)原來(lái)劉璋部下和益州豪強(qiáng)大族。對(duì)出身貧寒而有才干的士人，也大力拔擢，被稱贊為能盡時(shí)人之器用。他法令嚴(yán)明，賞罰必信。參軍馬謖極受器重，北伐中馬謖為先鋒，違反節(jié)度，為魏將所敗，亮流涕處死，并以用人失察自請(qǐng)貶官。益州豪強(qiáng)大族自劉璋統(tǒng)治以來(lái)，長(zhǎng)期專權(quán)自恣，蔑視君臣之道，諸葛亮對(duì)他們的不法行為，也毫不容情。從而保證了蜀國(guó)政治上一定程度的清明和統(tǒng)一。
諸葛亮對(duì)西南少數(shù)族采取了恩威并用的政策。建興三年（225），南中（主要當(dāng)今云南、貴州地區(qū)）發(fā)生大族叛亂，即親率大軍，深入不毛，進(jìn)行討伐，打擊為首分子，同時(shí)盡量爭(zhēng)取當(dāng)?shù)厣蠈哟笮?，有的被起用為地方長(zhǎng)官。使這些地區(qū)的統(tǒng)治得以穩(wěn)固，為蜀國(guó)提供了物力和兵力。
諸葛亮堅(jiān)持與孫吳的聯(lián)盟，并多次進(jìn)行北伐，雖苦心籌謀，企圖消滅曹魏，恢復(fù)漢室，但都因力量相差懸殊，未能成功。建興十二年，最后一次北伐中，病卒于前方，謚忠武侯，被后代封建統(tǒng)治者推為鞠躬盡力，死而后已的忠君典型。著有《諸葛亮集》，10萬(wàn)余言。

魏徵(580～643)
唐代貞觀時(shí)名相，以善諫著稱。字玄成。先世是鉅鹿下曲陽(yáng)(今河北晉州西)人，后居相州內(nèi)黃(今河南內(nèi)黃西)。祖父魏彥，在北魏時(shí)曾欲刪削各家《晉書》，未成。父親魏長(zhǎng)賢，博涉經(jīng)史。魏徵少孤，通貫書術(shù)，素懷大志。隋末農(nóng)民起義爆發(fā)，魏徵詭為道士，以避世亂。大業(yè)十三年(617)，武陽(yáng)郡(即魏州，今河北大名東北)丞元寶藏舉兵響應(yīng)瓦崗軍李密，以魏徵典書檄。魏徵代寶藏作啟謝李密，為李密所重，召為文學(xué)參軍，掌書記。武德元年（618），瓦崗軍為王世充所敗，魏徵隨李密投奔李淵，遂為唐臣。先后勸降了據(jù)守黎陽(yáng)(今河南浚縣東)的瓦崗軍余部徐世�及據(jù)守魏州的元寶藏。二年十月，魏徵在黎陽(yáng)被竇建德所俘，署為夏政權(quán)的中書舍人。四年，竇建德、王世充相繼為唐所滅，魏徵遂復(fù)歸長(zhǎng)安，任太子洗馬。當(dāng)時(shí)秦王李世民為爭(zhēng)奪皇位繼承權(quán)與太子李建成及齊王李元吉明爭(zhēng)暗斗。九年，魏徵勸建成早除世民，未被即時(shí)采納。玄武門之變后秦王李世民獲勝，不久即位，是為唐太宗。太宗素重魏徵之才能，引為太子?xùn)|宮詹事府主簿，拜諫議大夫。以后相繼任給事中、尚書右丞，封鉅鹿縣男，又授秘書監(jiān)、參預(yù)朝政(即宰相)，一度任侍中，進(jìn)位左光祿大夫，進(jìn)爵鄭國(guó)公。晚年曾為太子太師。唐太宗以虛懷納諫著稱于世，魏徵敢于犯顏直諫，面折廷諍，前后所奏200余事，其中大部分保留在《魏鄭公諫錄》和《貞觀政要》兩書中。貞觀十一年(637)所上的《論時(shí)政疏》、《陳十思疏》(簡(jiǎn)稱《十漸疏》)是他一生奏疏中最為重要者。魏徵所諫都是為了唐的長(zhǎng)治久安，使太宗少犯很多錯(cuò)誤，對(duì)貞觀之治的出現(xiàn)起了不小的作用。
貞觀十七年，魏徵卒。太宗親自為魏徵撰成碑文，親書刻石。同年，太宗在凌煙閣圖畫24名功臣的肖像，魏徵名列第四。魏徵略有撰述。唐貞觀中修梁、陳、北齊、北周和隋五代史，魏徵總領(lǐng)其事，其中《隋書》由他主要負(fù)責(zé)，并親自撰寫序論。此外，他還主編《自古諸侯王善惡錄》，并為蕭德言等所輯《群書治要》一書作序。
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回答者： crazysoloy - 見習(xí)魔法師 二級(jí) 3-2 21:26
才高齊天謀深如海——秦朝名相李斯

李斯，功過(guò)昭著的秦王朝名相，一生都在毫不偽飾地追逐功利權(quán)勢(shì)，研學(xué)帝王術(shù)初投秦相呂不韋，后宮幃進(jìn)言，獻(xiàn)翦諸侯，滅六國(guó)，成帝王之策，得秦王嬴政信賴，馳騁于秦都。他以《諫逐客書》，說(shuō)秦王取消逐客令，挽救了萬(wàn)千卿客，成就了大秦偉業(yè)。批駁分封，倡郡縣制，一統(tǒng)貨幣，度量衡。著《倉(cāng)頡》篇，創(chuàng)“小篆”，統(tǒng)一文字，有萬(wàn)世不滅之功。然而李斯也曾助秦始皇焚書坑儒，附趙高沙丘謀逆，最終為小人構(gòu)陷，一代權(quán)謀大師腰斬于咸陽(yáng)。功高亦李斯，過(guò)高亦李斯。

功冠群臣聲施后世——西漢開國(guó)名相蕭何

蕭何，江初謀略家，漢王朝開國(guó)名相。秦末，天下大亂，蕭何乃一刀筆小吏，也能乘勢(shì)而起，擁立沛公，反了沛縣。勸劉邦避項(xiàng)羽鋒芒，屈尊漢中王，立穩(wěn)腳跟，徐圖天下；他慧眼獨(dú)具，月下追回韓信，使“漢興三杰”到了劉邦一人手下，乃漢初開國(guó)兩件大事，功在蕭何。楚漢相爭(zhēng)，蕭何留守關(guān)中，為劉邦大軍提供了充足可靠大后方，首功在蕭何！漢王朝初定，治國(guó)安邦，頒法立規(guī)，更有“蕭規(guī)曹隨”之譽(yù)。身居相位，歷時(shí)二主，善始善終；“功冠群臣，聲施后世”的盛譽(yù)，太史公受之無(wú)愧！

奇謀善變不下三杰——漢初名相陳平

陳平，秦不漢初謀略家，始投魏王，繼屬楚五頂羽，后離楚歸漢，佐漢王劉邦，一匡天下，終成漢室名相。漢初三杰，韓信受謗，被擒于云夢(mèng)澤，死于鐘室；蕭何遭讒，曾械于牢獄；張良懼禍，托言閑游。陳平卻久居相位，且得善終，足見他官場(chǎng)權(quán)謀之老道，遠(yuǎn)在三杰之上。

陳平之人多奇事：年青俊美，偏納他人之遺孀，為當(dāng)時(shí)笑談。六出奇計(jì)佐漢，助高祖解白登圍，又平定叛亂，使大漢江山天牢地固。陳平之人善謀身：高祖欲殺“連襟”樊噲，一邊真命天子，一邊是皇親國(guó)戚，陳平夾在中間受難，便對(duì)靈哭奏，解呂后構(gòu)陷之心，王陳并相結(jié)交周勃，終于翦滅呂后勢(shì)力，得了善終。
回答者： ZXEFENG - 同進(jìn)士出身 六級(jí) 3-2 21:27
王安石
王安石，生于天禧五年（公元1021年），卒于元佑元年（公元1086年），字介甫，晚號(hào)半山，小字獾郎，封荊國(guó)公，世人又稱王荊公，世稱臨川先生。宋臨川人（現(xiàn)為 撫州 東鄉(xiāng)縣 上池自然村人)，漢族。北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。在北宋文學(xué)中具有突出成就。其詩(shī)“學(xué)杜得其瘦硬”，長(zhǎng)于說(shuō)理與修辭，善用典，風(fēng)格遒勁有力，警辟精絕，亦有情韻深婉之作。著有《臨川先生文集》。他出生在一個(gè)小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力強(qiáng)，受到較好的教育。慶歷二年（1042年）登楊寘榜進(jìn)士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點(diǎn)江東刑獄等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。熙寧二年（1069年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇南京市）鐘山，謚號(hào)“文”。其政治變法對(duì)宋初社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有很深的影響，已具備近代變革的特點(diǎn)，被列寧譽(yù)為是“中國(guó)十一世紀(jì)最偉大的改革家”。

中國(guó)古代皇帝有那些大臣（至少寫9個(gè)）

中國(guó)古代十大謀臣

1、 伊尹商朝大臣
2、 姜太公 周朝
3、 管仲 春秋時(shí)齊國(guó)的大臣
4、 伍子胥 春秋后期吳國(guó)大臣
5、 范蠡 春秋末越國(guó)大夫
6、 李斯 秦朝的大臣
7、 張良 西漢初大臣
8、 諸葛亮三國(guó)蜀漢
9、徐茂功唐朝
10、劉伯溫 明朝的謀臣
十大名宰相
才高齊天 謀深如?！爻嗬钏?
功冠群臣 聲施后世——西漢開國(guó)名相蕭何
奇謀善變 不下三杰——漢初名相陳平
道破天下事 一策定乾坤——初唐名相房玄齡
瓦崗軍師 千古諍臣——大唐名相魏征
熙寧變法 爭(zhēng)議不休——北宋名相王安石
欲得天下好 莫如召寇老——北宋名相寇準(zhǔn)
輔佐天驕 北國(guó)臥龍——元代名相耶律楚材
帝王之師 救時(shí)宰相——明王朝名相張居正
文膽武略 官場(chǎng)楷?！宕嘣鴩?guó)藩

c++新建的文件怎么組建?寫好一個(gè)代碼然后編譯，組建，運(yùn)行。然后在新建一個(gè)c++ source f

編譯下邊有個(gè)全部重建，就是組建，然后執(zhí)行，也可以點(diǎn)擊這幾個(gè)快捷圖標(biāo)。

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